1953年7月27日，板门店，朝鲜人民军、中国人民志愿军和联合国军代表在停战协定上签字，韩国方面没有成为签字方。那一刻，半岛的战场暂时安静下来，但战争留下的心理阴影，却在韩国社会延续了很久。
这句“世界上瞧不起美国的只有朝鲜，瞧不起中国的只有韩国”，并不是严格意义上的国际判断，更像一句带有情绪的民间说法。它把复杂的历史关系，压缩成了两句夸张的调侃，却也点出了一个问题：韩国社会对中国的认识，长期受到历史记忆、地缘处境和现实利益的共同影响。
朝鲜半岛与中国隔江相望，交往时间很早。汉代在半岛北部设置过乐浪等郡，古代中原王朝与高句丽、百济、新罗之间既有战争，也有贸易和文化交流。到了统一新罗、高丽、朝鲜王朝时期，半岛政权与中原王朝形成了复杂的宗藩关系。
这里需要说清楚，宗藩关系不等于现代意义上的殖民统治。朝鲜王朝拥有自己的国王、官僚体系和军队，也保留了独立的政治传统。但在外交礼仪、册封制度、文字使用、儒学教育和典章制度方面，中原文化确实产生过深刻影响。
汉字曾长期是朝鲜半岛官方文书和知识阶层使用的文字。1443年，朝鲜世宗主持创制训民正音，后来发展为今天的韩文。韩文是朝鲜民族自身创造的重要文字成果，但它诞生的背景，仍然离不开汉字文化圈长期积累的制度与学术条件。
至于“韩国人的祖先就是中国人”这一说法，不能简单当作定论。箕子东来说在中国古籍和朝鲜文献中都有记载，可现代历史研究对其真实性、传播过程及政治含义存在争议。把半岛居民整体说成来自中国，既不符合民族形成的复杂过程，也容易把文化影响误写成血缘替代。
真正改变半岛命运的，是近代东亚秩序的崩塌。1897年，朝鲜国王高宗改称皇帝，建立大韩帝国。1910年，日本吞并朝鲜半岛。1919年三一运动后，大韩民国临时政府在上海成立，后来辗转多地活动。1945年日本战败，半岛摆脱殖民统治，却又被美苏分区占领。
1948年8月15日，大韩民国在半岛南部成立；同年9月9日，朝鲜民主主义人民共和国在北部成立。两个政权都宣称代表整个半岛，政治分裂由此固定下来。韩国后来反复强调“大韩民国”的国家身份，既有民族认同的需要，也有与朝鲜争夺合法性的现实考虑。
朝鲜战争爆发后，韩国军队在战争初期遭遇严重挫折。1950年6月25日，朝鲜人民军越过三八线南下；9月仁川登陆后，战局又迅速逆转。中国人民志愿军于1950年10月入朝作战，随后在云山、长津湖、第二次战役等战斗中与联合国军激战。
把这场战争说成“韩国军队被中国军队打得抬不起头”，同样过于简单。志愿军主要面对的是以美国为首的联合国军，韩国军队也参加了大部分地面作战。战争的真实面貌，是多方力量长期鏖战，战线反复推进，最终在1953年停留于接近原有分界线的位置。
战争结束后，韩国的安全、经济和外交都深受美国影响。20世纪六七十年代，韩国抓住国际产业转移机遇，依靠出口导向型工业化迅速成长。财阀企业、国家规划、廉价而勤奋的劳动力，以及美国主导的冷战体系，共同构成了韩国经济起飞的条件。
经济增长带来自信，也容易制造错觉。韩国社会在短时间内完成工业化，民族自尊得到强烈补偿，于是部分舆论开始把经济成就延伸为文化、历史乃至文明上的全面优越感。对外界而言，这种心理有时显得尖锐；对韩国自身而言，却是殖民经历、战争创伤和快速崛起交织后的产物。
有意思的是，韩国一些学者和普通民众到中国旅行后，曾产生强烈反差感。一位韩国教授在参观中国城市和高校后感叹：“书本里的中国，和亲眼看到的中国，不是一回事。”这句话未必代表整个韩国社会，却说明封闭的信息环境，确实可能把邻国固定在旧时代的印象里。
韩国舆论中曾流行过“夹在日本与中国之间”的说法，甚至把自身想象成领先中国、追赶日本的“中间国家”。这种判断在20世纪末有一定心理基础：韩国人均收入较高，制造业和电子产业具有竞争力。但国家规模、人口数量、资源条件和市场容量不同，不能只拿人均指标衡量综合实力。
更值得注意的是，韩国对中国的文化争议，往往不是单纯的历史考证问题。泡菜、端午祭、传统服饰等议题在网络舆论中反复升温，背后既有文化认同焦虑，也有媒体竞争和民族主义情绪推动。把所有争议都归结为“韩国人自卑”，未免轻率；但把邻国历史全部据为己有，同样难以经受严谨考证。
中国与朝鲜半岛的关系，既有战争，也有交流；既有制度影响，也有本土创造。韩国社会若只记住近代的贫弱中国，便会误判东亚力量变化；中国社会若只用古代宗藩关系解释韩国，也会忽视韩国自身的历史主体性。
历史中的尊重，从来不是靠口号争来的。它建立在事实、实力和对自身处境的准确判断之上。板门店的停战文件、上海的临时政府旧址，以及汉字与训民正音并存的文化遗产，都提醒人们：半岛历史从来不是一条单线故事，更不是一句“谁瞧不起谁”可以概括的。
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